{"id":4878,"date":"2026-06-29T04:00:29","date_gmt":"2026-06-29T02:00:29","guid":{"rendered":"https:\/\/studentmag.unipr.it\/?p=4878"},"modified":"2026-06-29T12:51:35","modified_gmt":"2026-06-29T10:51:35","slug":"raffaele-alberto-ventura-alla-conquista-dellinfelicita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/studentmag.unipr.it\/index.php\/2026\/06\/29\/raffaele-alberto-ventura-alla-conquista-dellinfelicita\/","title":{"rendered":"Raffaele Alberto Ventura alla conquista dell\u2019infelicit\u00e0"},"content":{"rendered":"
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    \n

    Crediti: Einaudi<\/strong><\/p>\n<\/div><\/li><\/ul>

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    Amleto \u00e8 un disoccupato, Timoth\u00e9e Chalamet interpreter\u00e0 Il giovane Fantozzi<\/em> prossimamente su Netflix, mentre Kant \u00e8 un palazzinaro che, moltiplicato per cinquanta, darebbe vita a un sistema insostenibile (altro che imperativo categorico). Sono solo alcune delle avvincenti metafore con cui Raffaele Alberto Ventura spiega, anche in modo molto catchy<\/em>, il disagio della classe agiata, che poi saremmo noi: quel malessere che nasce dalla promessa dell’autorealizzazione e ci lascia invece intrappolati in una competizione spietata, e per nulla originale.<\/p>\n

    Cominciamo! Che cos\u2019\u00e8 che cerchi di descrivere nel tuo libro?<\/strong><\/h4>\n

    Cerco di collegare tra loro cose molto concrete, come le condizioni economiche del mercato del lavoro, il lavoro culturale, gli svantaggi patrimoniali delle persone, e potenzialmente le questioni di genere. Faccio una riflessione che \u00e8 sia molto teorica che storica: lavoro molto sulla storia del problema della \u201cdisoccupazione intellettuale\u201d in epoche anche strane, come il medioevo o il mondo arabo medievale, o il teatro di Goldoni; epoche in cui il tema non era chiamato in questo modo, in cui per\u00f2 si presentano delle dinamiche simili. Questa riflessione astratta, teorica e storica, per me \u00e8 collegata a una riflessione sulla nostra condizione e su come possiamo viverla meglio, sia sul piano esistenziale, relativo alla frustrazioni del farcela o del non farcela, che sul piano delle scelte pi\u00f9 o meno opportune, pi\u00f9 o meno efficaci, che possiamo fare.<\/p>\n

    Facciamo un passo indietro e partiamo da quando un giorno, come racconti nel libro, ti sei guardato allo specchio e hai visto Ugo Fantozzi: ti eri accorto che i problemi di cui parli nei tuoi libri erano in qualche modo anche i tuoi?<\/strong><\/h4>\n

    In realt\u00e0 \u00e8 nata prima la percezione e poi la teoria l’ho costruita nel corso degli anni: i libri che ho scritto nascevano da un momento della mia vita in cui sembrava che dovessi mettere da parte definitivamente le mie aspirazioni di scrittura.<\/p>\n

    Lavoravo in una casa editrice – quindi figurati, non \u00e8 che stessi lavorando in miniera o in un call center, anzi, ero abbastanza vicino a un ambito culturale, ero quasi in una prigione di lusso in un certo senso – e ho cominciato a riflettere sul perch\u00e9 pur avendo di fatto trovato uno sbocco professionale che non mi facesse morire di fame, mi tenesse non lontanissimo dall’orbita degli ambiti che mi interessavano, ero comunque insoddisfatto.
    \nIn effetti stavo davvero male, e mi ripetevo \u00abecco, vedi, adesso sono un impiegato che timbra il cartellino come Ugo Fantozzi\u00bb. Questa percezione, che in realt\u00e0 \u00e8 molto universale, non nasceva dall\u2019idea che il mio destino dovesse essere speciale, o che in quel preciso momento fosse orribile; il mio era pur sempre un destino possibile, per\u00f2 comunque non mi faceva stare bene.<\/p>\n

    E da l\u00ec cos\u2019hai fatto?<\/strong><\/h4>\n

    Ho iniziato, da questa esperienza particolare, a cercare di costruire una teoria generale del nostro rapporto con le aspettative e con le aspirazioni. Penso all’inizio fosse per me un modo di imparare, in qualche modo, a sopportare la realt\u00e0, a farci i conti, a dire: \u00abvabb\u00e8, \u00e8 andata cos\u00ec. Stacci, no?\u00bb E quindi da l\u00ec ho costruito una teoria dei bisogni, ho cercato incessantemente di rispecchiarmi in modelli cinematografici e letterari: Fantozzi, Kafka, i personaggi del teatro di \u010cechov, le signorine del teatro di Goldoni, ovvero i tanti aspetti, le tante sfaccettature di una condizione che \u00e8 quella contemporanea.<\/p>\n

    Quindi hai unito materie diverse?<\/strong><\/h4>\n

    S\u00ec, ancora adesso lavoro molto cos\u00ec: un po’ di teoria, un po’ di sociologia, un po\u2019 di economia, per\u00f2 poi in gran parte, e questa forse \u00e8 la dimensione pi\u00f9 originale del mio lavoro, cerco di trovare metafore letterarie, cinematografiche, fumettistiche, che rivelino qualcosa della nostra condizione.
    \n\u00c8 arrivare a dire: \u00abGuarda, assomigliamo un po’ a Fantozzi, un po’ a Kafka, un po’ a un personaggio di \u010cechov\u00bb. E ogni volta che ci si rispecchia in quei personaggi si capisce qualcosa di nuovo.<\/p>\n

    Su che cosa?<\/strong><\/h4>\n

    Su di s\u00e9 e sulle proprie auto-illusioni. Emergono le illusioni del personaggio, le sue fragilit\u00e0, le sue debolezze, il suo lato ridicolo e il suo lato tragico, e questo confronto permanente rivela delle cose su di noi e anche sulla nostra generazione. Incontri gli altri e vedi che le persone si assomigliano.
    \nIo parlo delle persone della mia generazione, ma in fondo c’\u00e8 qualcosa di ricorrente; immagino che anche tu che stai studiando per entrare in un settore come quello del giornalismo, sappia che c’\u00e8 un collo di bottiglia all’ingresso; c\u2019\u00e8 pi\u00f9 domanda di forza lavoro che offerta di forza lavoro; c’\u00e8 un allineamento verso il basso, e il problema dell’intelligenza artificiale.<\/p>\n

    Cosa pu\u00f2 comportare l\u2019ingresso dell\u2019AI nei settori creativi?<\/strong><\/h4>\n

    Un effetto che si sta gi\u00e0 verificando \u00e8 la scomparsa dei mestieri entry-level. E quindi tu, nel tuo caso giornalista, ti troverai in un settore in cui le cose che un tempo si facevano fare allo stagista potranno essere delegate alla macchina, e per questo ti mancher\u00e0 il gradino di ingresso, di formazione, quello che ti permetterebbe di fare networking.<\/p>\n

    Io ho fatto filosofia; tu come me appartieni a quel tipo di mestieri che sono particolarmente esposti sia a questioni economiche, sia a dilemmi esistenziali permanenti.<\/p>\n

    Dilemmi esistenziali: quali?<\/strong><\/h4>\n

    Il dilemma con il quale potrai doverti confrontare a un certo punto, sar\u00e0 pensare \u00abio ho studiato 8 anni per fare questa cosa e mi autorappresento in un certo modo\u00bb, ma pu\u00f2 darsi, ed \u00e8 pi\u00f9 che probabile che improbabile, che a un certo punto della tua vita tu debba fare i conti con il fatto che, quando ti presenterai agli altri o a te stesso, non potrai pi\u00f9 dire \u00absono un giornalista\u00bb, ma \u00abfaccio quest’altra cosa che suona pi\u00f9 noiosa, faccio un lavoro da ufficio\u00bb. C’\u00e8 chi questa roba qua la mette in conto e sa che poi si riorienter\u00e0; c’\u00e8 invece chi magari si auto-convince che quello \u00e8 che ha scelto \u00e8 il suo desiderio, che quello \u00e8 il suo unico destino possibile e quindi poi fa fatica a ridefinire la sua identit\u00e0.
    \nCi sono strategie diverse, non so tu come la viva; ci sono anche quelli che vogliono diventare qualcosa in particolare e si ostinano; io non sono mai stato cos\u00ec devo dire, io sono stato sempre molto arrendevole in realt\u00e0.<\/p>\n

    Davvero?<\/strong><\/h4>\n

    Ma s\u00ec, ma io ho fatto dieci anni in casa editrice, e ho cominciato a investire su me stesso solo quando avevo in mano un poker d\u2019assi. Il primo libro che ho fatto, \u00abTeoria della classe disagiata\u00bb ha funzionato bene nel mondo editoriale \u2013 poi se chiediamo a una persona per strada nessuno sa cos’\u00e8 -, ha venduto cento volte meno di Saviano, ma \u00e8 un libro di cui tutti in quell\u2019ambito per un certo tempo hanno parlato.<\/p>\n

    Te lo aspettavi?<\/strong><\/h4>\n

    Diciamo che ci speri sempre all’inizio, anche se in realt\u00e0 non sai neanche cosa puoi aspettarti, quindi s\u00ec, un pochino s\u00ec. ll primo libro lo fai con quell’idea l\u00ec; solo dopo scopri che \u00e8 molto pi\u00f9 difficile. Quel libro mi ha messo nella condizione non tanto di darmi un agio economico, perch\u00e9 comunque quello che ho guadagnato mi ripaga pi\u00f9 o meno la scrittura, non ci vivo; per\u00f2 mi ha dato un prestigio in un certo campo che fa s\u00ec che per esempio, se mi presento da un editore mi dice \u201cok possiamo fare un libro assieme\u201d, per\u00f2 questo non basta per dire \u00abva bene, adesso mollo tutto\u00bb .<\/p>\n

    Secondo te bisognerebbe tendere a rinunciare alle ambizioni da professionisti creativi o almeno arrivare a rimodellarle?\u00a0Chi ha delle aspirazioni creative, come dovrebbe convivere con questo suo desiderio?<\/strong><\/h4>\n

    Il punto secondo me centrale, e che cerco di chiarire pi\u00f9 in questo libro che nel precedente, non \u00e8 tanto quello di dire come dovremmo comportarci, ma di spiegare perch\u00e9 sentiamo questa pressione sociale e culturale. Cio\u00e8 capire che nella societ\u00e0 contemporanea, il fatto che tu voglia fare il giornalista, l\u2019artista, il poeta, lo scrittore, o anche il medico o l\u2019avvocato – in realt\u00e0 questo meccanismo riguarda tutti \u2013 \u00e8 dovuto a delle motivazioni precise. Uno potrebbe dire: \u00abma perch\u00e9 vai a fare una corsa per trovare una certa professione invece di andare a fare un lavoro pi\u00f9 utile?\u00bb Noi tutti abbiamo questo riflesso un po’ condizionato un po’ \u201cbanalotto\u201d in qualche modo; ci chiediamo \u00abma in fondo dovremmo fare altro? \u00bb Il problema \u00e8 che nella societ\u00e0 contemporanea, e sempre di pi\u00f9 nel mondo dell\u2019AI, noi siamo un po\u2019 costretti ad andare verso questo tipo di professioni, perch\u00e9 tutte le altre o stanno scomparendo, o sono pagate malissimo, o sono legate a competenze che si acquisiscono all’interno di un certo gruppo sociale, come famiglie o gruppi di prossimit\u00e0.<\/p>\n

    Quindi perch\u00e9 siamo spinti verso queste direzioni pi\u00f9 \u201calternative\u201d?<\/strong><\/h4>\n

    Noi in fin dei conti siamo spinti verso queste direzioni in parte perch\u00e9 non abbiamo alternative. Se tu mi dicessi \u00abvado a fare il pizzicagnolo, oppure l’ortolano\u00bb in un contesto ideale come quello dei film anni \u201850 in cui di questa professione si pu\u00f2 vivere dignitosamente, perch\u00e9 no?
    \nMa i lavori umili non esistono pi\u00f9, esistono la servit\u00f9 della fabbrica, esistono i cantieri in nero, esistono i data entry nelle grandi fabbriche cinesi in cui le persone devono compilare; non abbiamo queste famose \u201calternative\u201d.<\/p>\n

    Detto questo, secondo me dobbiamo avere la capacit\u00e0 un po’ adattiva, probabilmente, di sapere che tra noi e il nostro obiettivo ideale ci sono una serie di scalini \u201cintermedi\u201d, a volte dipendenti anche da una la gerarchia. Certo, vuoi essere giornalista \u2013 esagero, non siamo tutti cos\u00ec arrivisti – per\u00f2 magari vuoi essere quello che ha la sua rubrica, scrive le sue idee, \u00e8 una firma, fa cronaca ma \u00e8 uno che fa cronaca in una certa maniera\u2026
    \nCi sono tanti corsi di laurea il cui nome fa riferimento a una professione ideale che faranno soltanto il 10-20% degli iscritti.<\/p>\n

    Quale pu\u00f2 essere un modo per regolarsi allora?<\/strong><\/h4>\n

    La regola che ho applicato e che secondo me \u00e8 la migliore, \u00e8 quella di non trovarsi mai a fare delle cose in perdita. Una delle cose che mancano nei processi contemporanei di selezione sul mercato del lavoro sono dei feedback chiari; i feedback chiari che sono quelli che aiutano a dire: \u00abok, qua non vado, magari vado di qua, oppure provo quest\u2019altra direzione\u00bb; cio\u00e8 a riorientarti.<\/p>\n

    Ed \u00e8 raro oggi ottenere feedback chiari?<\/strong><\/h4>\n

    Secondo me oggi i feedback chiari non esistono, o sono depotenziati; perch\u00e9 adesso non conviene pi\u00f9 a nessuno darti davvero dei feedback. Per esempio, alle universit\u00e0 non conviene dire: \u00abok, avete fatto tre anni, quelli \u201cscarsi\u201d li mandiamo via\u00bb; forse \u201cscarsi\u201d \u00e8 un termine brutto da dire, per\u00f2 quelli che non sono tra i migliori vengono tenuti lo stesso, perch\u00e9 comunque bisogna dare lavoro alle universit\u00e0, ai professori.<\/p>\n

    E allora cosa succede?<\/strong><\/h4>\n

    Succede che viviamo in un mercato aspirazionale, che poi vale per i bitcoin, per qualsiasi cosa: in fin dei conti una grande parte della nostra economia si basa sul vendere possibilit\u00e0, sul vendere opportunit\u00e0. Troverai sempre qualcuno che ti vender\u00e0 un piano B, e allora dirai: \u00abnon ce l\u2019ho fatta l\u00ec, allora mi iscrivo alla scuola che costa di pi\u00f9; non ce l\u2019ho fatta l\u00e0, allora investo sui bitcoin\u00bb. Non abbiamo mai dei feedback chiari che ci permettano di dire \u00aboh, magari non sono bravo a fare quello, non \u00e8 che sono scarso, per\u00f2 sono davvero bravo a fare un’altra cosa\u00bb<\/p>\n

    Hai qualche esempio?<\/strong><\/h4>\n

    Divago un po\u2019, ma questa \u00e8 una cosa che a me colpisce nel cinema. Ci sono registi che fanno dei film bellissimi e di successo; viene dato loro un budget infinito e questi girano il film da \u201cmatto\u201d, da \u201cgenio\u201d, e fa cagare. Ari Aster ha fatto un paio di horror molto belli, Hereditary<\/i> e Midsommar<\/i>; erano cos\u00ec belli che guardavano anche pubblico d\u2019essai, e poi ha fatto questo film che si chiama Beau is Afraid<\/i>, che per la prima ora \u00e8 bello, poi delira, e sembra proprio quel film di uno a cui hanno dato troppi soldi e che non aveva un produttore che dicesse \u201cno Ari, questa cosa ci sta sfuggendo di mano\u201d.<\/i><\/p>\n

    Cosa possiamo imparare da questo aneddoto?<\/strong><\/h4>\n

    Credo che la limitatezza delle risorse in questi casi ci possa aiutare a capire che magari sei un bravissimo regista di film horror, ma non \u00e8 che devi fare David Lynch; non \u00e8 che devi fare il Bergman di turno. Tutto questo per dire che se questi feedback noi non li abbiamo, dobbiamo in qualche modo imporceli. E ovviamente ci sta ogni tanto investire in s\u00e8 stessi, e magari ci si mette tanto a capire di essere bravi in qualcosa.<\/p>\n

    Quali sono delle caratteristiche del \u201cmercato aspirazionale\u201d in Italia?<\/strong><\/h4>\n

    Una delle cose che ci penalizza in Italia, \u00e8 che abbiamo una quantit\u00e0 di risorse relative molto alta per via di una grande patrimonializzazione delle famiglie. Rispetto ad altri paesi, siamo quelli con un ceto medio tra i pi\u00f9 patrimonializzati, e questo fa s\u00ec che tutti utilizzino quelle risorse per darsi continuamente delle seconde possibilit\u00e0, per\u00f2 di fatto spostando soltanto di anno in anno il momento in cui entreranno nel mondo del lavoro.<\/p>\n

    Quindi \u00e8 pieno di persone che hanno una seconda possibilit\u00e0 in cui decidono di investire soldi non loro?<\/strong><\/h4>\n

    Ci trasciniamo tutti in questa corsa infinita; tant’\u00e8 che in Francia la gente entra nel mercato del lavoro a 21 anni, e in Italia entra a 26, 27, 28 (dipende dal tipo di lavoro ovviamente.)<\/p>\n

    Per\u00f2 questo fenomeno di sfasamento \u00e8 molto pi\u00f9 presente in Italia perch\u00e9 ci sono paesi in cui a un certo punto uno dice \u00abvabb\u00e8, adesso basta\u00bb. In Italia invece, tolleriamo percorsi di inserimento molto pi\u00f9 lunghi, che per\u00f2 ci mettono in una situazione di concorrenza permanente tra di noi; quindi bruciamo risorse economiche e anche risorse esistenziali per preservare questa corsa di tutti contro tutti. Creando cos\u00ec un debito economico ed esistenziale, un debito di percezione di s\u00e9.<\/p>\n

    Mi faresti un esempio?<\/strong><\/h4>\n

    Una cosa \u00e8 dire \u00abho fatto tre anni di chimica e poi faccio altro\u00bb; un’altra cosa \u00e8 avere 33 anni, 40, 45 e ancora sperare, dire \u00abno ci sono quasi, ci sono quasi\u00bb. Questo \u00e8 un problema molto italiano, che ha anche dei vantaggi perch\u00e9 fa s\u00ec che l’Italia sia un paese molto creativo, in cui si facciano tante cose rispetto ad altri contesti; per\u00f2 impedisce a certi settori di funzionare come dei settori economici a s\u00e9 stanti.<\/p>\n

    Di che settori parli?<\/strong><\/h4>\n

    Il settore del giornalismo, i settori culturali, funzionano come settori in cui si fa quel lavoro o perch\u00e9 \u00e8 un hobby, o si ha un lavoro accanto, o si hanno i soldi di famiglia; per\u00f2 non si riesce a renderli autosufficienti perch\u00e9 sono \u201cdrogati\u201d, questo \u00e8 un po’ il senso, da questi sovrainvestimenti individuali.<\/p>\n

    Che cos\u2019\u00e8 il \u201cdebito economico ed esistenziale\u201d?<\/strong><\/h4>\n

    Tu ti crei un’immagine di te, come un negativo di te stesso, che poi devi andare a riempire \u201cdiventandolo\u201d. La conseguenza, a parte questa influenza sull\u2019 economia per la quale si droga il mercato del lavoro, \u00e8 la produzione di frustrazione. Ogni societ\u00e0 ha i suoi difetti e le sue qualit\u00e0; ci sono sistemi di selezione che hanno un funzionamento esattamente opposto e che hanno un meccanismo di feedback permanente, ma da cui scaturiscono problemi psicologici ed esistenziali opposti e speculari. Il famoso sistema tedesco che viene citato spesso, che sicuramente \u00e8 pi\u00f9 efficiente in termini di allocazione delle persone, ha per\u00f2 una certa rigidit\u00e0 e crudelt\u00e0. Cos\u00ec anche quello francese; se tu ogni volta vieni \u201criassegnato\u201d, questo comporta un problema in termini di giustizia sociale e in termini di ricambio sociale. Il nostro sistema provoca certe frustrazioni, certi risentimenti; quel sistema l\u00ec \u00e8 pi\u00f9 nevrotizzante perch\u00e9 crea uno stress molto maggiore e d\u00e0 meno seconde possibilit\u00e0.<\/p>\n

    Tu ti sei mai dato una seconda possibilit\u00e0?<\/strong><\/h4>\n

    <\/i>Io ho sfruttato il fatto di avere delle seconde possibilit\u00e0; ho scritto il mio primo libro a 33 anni, e questo mi ha permesso di fare una serie di attivit\u00e0 universitarie per cui forse ora posso riuscire a partecipare a dei concorsi. Posso riavvicinarmi a quel tipo di carriera che mi aveva buttato fuori quando avevo 20 anni, come se stessi seguendo il treno in corsa e ora mi ci potessi riaggrappare. Credo che in realt\u00e0 sia positivo per il sistema che ci possano essere persone che possano rientrarvici in altri modi, perch\u00e9 questi outsider portano un bagaglio di esperienze e di sensibilit\u00e0 diverse. Se dovessi rientrare nell’universit\u00e0 ci rientrerei con una forma diversa rispetto a quella di qualcuno che ha fatto le cose nell’ordine pi\u00f9 canonico. E credo che sia un valore aggiunto, sia nel mio caso che in quello di altre figure; quindi, credo che il sistema ideale, sia un sistema che \u00e8 in grado di dare dei feedback, per\u00f2 che abbia anche delle porte secondarie. Senn\u00f2 diventerebbe veramente un incubo.<\/p>\n

    Questo avviene anche nella letteratura!<\/strong><\/h4>\n

    S\u00ec, capita nella storia della letteratura, che ci siano persone che diventano scrittori a 40, 50, 60 anni, e infatti non possiamo immaginare un sistema cos\u00ec rigido. Per\u00f2, d’altra parte, un sistema in cui tutti competono per diventare scrittori o giornalisti \u00e8 irrespirabile, come quelle curve dei sistemi preda-predatore in cui se a un certo punto aumenta esageratamente il numero di predatori, quello di prede diminuisce fino a che tutti muoiono.<\/p>\n

    Pensi che in Italia ci sia questo problema?<\/strong><\/h4>\n

    S\u00ec, penso che questi mercati in Italia abbiano questa caratteristica, ci si ruba l’aria vicenda: per lasciare a tutti la possibilit\u00e0 si rende impossibile costruire delle carriere, e quindi di fatto il sistema diventa classista, perch\u00e9 alla fine i criteri di sopravvivenza diventano prevalenti.<\/p>\n

    Per\u00f2 d’altra parte non possiamo neanche immaginare un sistema totalmente ottimizzato; uno degli esempi per il mondo giornalistico \u00e8 quello dell’albo, anche se oggi non \u00e8 necessario; \u00e8 chiaro che oggi tutte le firme nuove che scrivono online non ne fanno parte.<\/p>\n

    Idealmente l’albo servirebbe a garantire che l’ecosistema sia sostenibile, per\u00f2 oggi non lo fa. Forse l’albo dei tassisti un po’ ci riesce.<\/p>\n

    Qual \u00e8 il senso dell\u2019albo dei tassisti?<\/strong><\/h4>\n

    Il sistema di licenze \u00e8 un modo di creare una scarsit\u00e0 proporzionata idealmente alla possibilit\u00e0 di garantire contemporaneamente il miglior servizio e le migliori garanzie per i lavoratori. Poi ci possono essere degli abusi probabilmente, non conosco bene il settore; so che i tassisti sono insoddisfatti, quindi probabilmente non abbiamo trovato il punto di intersezione giusto, magari ci guadagnano pi\u00f9 loro che i consumatori. Per\u00f2 l’idea che ci debba essere sempre un sistema di scarsit\u00e0 regolata a monte regge, ed \u00e8 poi il famoso tema delle corporazioni o delle non-liberalizzazioni; ci sta che noi aumentiamo il numero di licenze \u2013 non penso sarebbe meglio rilasciarne poche -; per\u00f2 l’idea di dire \u201cma noi liberalizziamo tutto, lo decider\u00e0 il mercato\u201d, creerebbe un ingolfamento in quel mercato che renderebbe quel lavoro molto difficile. Come \u00e8 successo ai giornalisti.<\/p>\n

    Quindi seguendo questo principio le universit\u00e0 dovrebbero essere a numero chiuso?<\/strong><\/h4>\n

    In termini di ratio s\u00ec; per\u00f2 credo che ci possano essere dei sistemi molto pi\u00f9 morbidi rispetto al numero chiuso. Basterebbe per esempio che alla fine del primo anno si facesse una scrematura.<\/p>\n

    Il punto \u00e8 sempre quello che se tu non crei una scarsit\u00e0 nei titoli, poi allora \u00e8 il mercato che lo fa. Oppure entrano in gioco sistemi di selezione in cui si chiamano amici e i parenti, ed \u00e8 quello che succede in Italia in molti casi; in fin dei conti basta che il titolo tu ce l\u2019abbia e poi per\u00f2 prevale una logica clientelare, familiare. Non voglio demonizzare le reti informali, ma neanche esaltarle; per\u00f2 comunque finiscono o per essere loro a prevalere, o a prevalere sono le leggi del mercato. Viene favorito quello che accetta di meno, o che accetta di lavorare a condizioni sconvenienti per pi\u00f9 tempo, magari arrivando al posto fisso a 40 anni.<\/p>\n

    Perch\u00e9 questo succede soprattutto in Italia?<\/strong><\/h4>\n

    Ci sono mille fattori concatenati: c’\u00e8 il fatto che l’Italia funzioni poco passando dalle banche rispetto ad altri paesi, e che i pagamenti vengano dilazionati, quindi tu ti troverai magari a essere pagato 6 mesi dopo. Cosa vuol dire essere pagati 6 mesi dopo? Vuole dire che sostanzialmente il tuo datore di lavoro, il capitalista che dovrebbe prendere un rischio, non lo prende perch\u00e9 non fa il suo lavoro da capitalista, trae profitto ma senza essersi esposto. Invece di esporsi prendendo un prestito in una banca su cui paga l’interesse per poi pagare te in tempi ragionevoli, decide che sei tu la sua banca, che sono i tuoi genitori la sua banca. Non \u00e8 che voglio demonizzare questo sistema, ma \u00e8 cos\u00ec che funziona in Italia. Ed \u00e8 che cos\u00ec si creano delle distinzioni a monte<\/p>\n

    E invece perch\u00e9 la situazione rimane la stessa?<\/strong><\/h4>\n

    Una delle ragioni per cui questi meccanismi in Italia non vengono toccati \u00e8 che, malgrado tutti si lamentino e dicano \u00abnon va bene, siamo pagati troppo poco, ci offrono stage fino ai 40 anni\u00bb, tutti si lamentano solo a parole, ma tutti partecipano a questo meccanismo perch\u00e9 in fondo sperano di poterne trarre un vantaggio. Nessuno tocca questi meccanismi perch\u00e9 in fin dei conti chi ha pi\u00f9 risorse dice \u00aba me fa comodo, io scrivo gratis e poi\u2026\u00bb<\/p>\n

    Ed \u00e8 la ragione per cui nell’analizzare queste disfunzioni bisogna capire perch\u00e9 gli attori coinvolti in determinati processi non facciano davvero qualcosa. Nel mondo editoriale c’\u00e8 un grande dibattito, si dice \u00abc’\u00e8 un’ingiustizia, siamo pagati poco, eccetera eccetera\u00bb, ma quelli che sono pagati poco continuano a farsi pagare poco, mentre invece, se si volesse prendere quel problema sul serio, ci sarebbe un solo modo di reagire.<\/p>\n

    Come bisognerebbe reagire?<\/strong><\/h4>\n

    Non lamentandosi, ma dicendo \u00abadesso proviamo a fare un’azione sindacale e io, tu, e tutti gli altri decidiamo qual \u00e8 il minimo che noi accettiamo\u00bb. Questo nessuno lo fa; nessuno lo fa e non perch\u00e9 la gente muoia di fame, perch\u00e9 in questo ambito non \u00e8 che chi accetta poco lo faccia perch\u00e9 si muore di fame. Si accetta poco perch\u00e9 ci sono rendite familiari o meno fino a una certa fase della vita, e quindi \u00e8 una specie di tacito complotto – adesso detto cos\u00ec sembro matto – in cui in fin dei conti tutti si lamentano, per\u00f2 poi nessuno ha voglia davvero di cambiare. Io lo dico adesso per\u00f2 per anni ho scritto gratis; lo so qual \u00e8 il vantaggio di scrivere gratis.<\/p>\n

    Quindi questo vale anche per la scrittura?<\/strong><\/h4>\n

    S\u00ec, la scrittura poi un mestiere particolare, lo capisco: se io non avessi fatto questa cosa qua, cio\u00e8 se io non avessi fatto la strada di chi si aggrappa al treno in corsa, in questo momento il libro in Einaudi lo farebbe ancora Corrado Augias, e non lo farei io.<\/p>\n

    Allora per tornare alla domanda iniziale: \u201cma quindi uno cosa dovrebbe fare?\u201d; certo, uno potrebbe adottare una strategia cooperativa; per\u00f2 alla fine ci troviamo in una situazione in cui siamo veramente spinti a questa specie di coazione, a essere ognuno per s\u00e9.<\/p>\n

    Ma allora davvero, cosa dovremmo fare?<\/strong><\/h4>\n

    Ritorniamo alla questione esistenziale; e cio\u00e8 se per me scrivere e fare filosofia, o fare lezioni, \u00e8 cos\u00ec importante, mi definisce cos\u00ec tanto, e tutto il resto non ha senso, e la mia vita la percepisco comunque vuota, priva di senso, mi sento Fantozzi, allora far\u00f2 tutto per ottenerlo; certo non \u00e8 il massimo, certo non dovrei scrivere per meno di una certa cifra, per\u00f2 se quello \u00e8 un modo per ottenere quella cosa cos\u00ec importante, che \u00e8 il senso della mia vita, allora prevarr\u00e0 questo.<\/p>\n

    Per questo siamo in una specie di trappola culturale; se noi cresciamo interiorizzando queste cose qua, \u00e8 chiaro che poi non riceveremo; se invece uno cresce con i genitori che dicono \u00abno tu finirai a fare il il contadino nel campo di tuo padre\u00bb, – oggi poi non \u00e8 pi\u00f9 cos\u00ec – \u00e8 chiaro che non ci si trover\u00e0 in questa situazione qua, no?<\/p>\n

    Qual \u00e8 la promessa della modernit\u00e0 che ci \u00e8 stata disattesa?<\/strong><\/h4>\n

    La modernit\u00e0 \u00e8 basata su una promessa di realizzazione personale: \u00abadesso realizzerai il senso della tua vita, realizzerai te stesso\u00bb; e questa cosa \u00e8 iscritta in maniera molto nitida in alcuni testi che appartengono al tardo illuminismo, a cavallo tra illuminismo e il romanticismo, i testi di Kant per esempio – potrei citarne mille ne citarne ma questi sono quelli che ho vissuto di pi\u00f9 -.
    \nKant ha un\u2019 antropologia, una visione dell’uomo, per cui tutti gli individui potrebbero in qualche modo realizzare s\u00e9 stessi attraverso una serie di regole – farraginose peraltro -, a cui dedica tutti libri complessi e articolati. Ma \u00e8 un’idea che ritrovi in tutti gli autori dell’Ottocento, in particolare tedeschi, ma non solo: la trovi in Goethe, la trovi in Nietzsche, la trovi in Simmel; e poi la trovi in Eric Fromm, che \u00e8 colui che traduce tutto questo in self-help, il mental bestseller del Novecento.<\/p>\n

    Self help!?<\/strong><\/h4>\n

    S\u00ec, questa idea che noi dobbiamo realizzare una potenza, ma che questa potenza \u00e8 qualcosa che scopriamo via via, cio\u00e8 che vivendo scopriamo chi siamo, come dobbiamo essere, eccetera; la societ\u00e0 cittadina, secondo Kant, che era molto ottimista, la societ\u00e0 liberale, dovrebbe darci la possibilit\u00e0 di fare tutto questo.<\/p>\n

    E come ne parli nel libro di questa promessa?<\/strong><\/h4>\n

    Quello che dico nel libro \u00e8 che questa promessa\u2026non \u00e8 realizzabile. Non \u00e8 realizzabile perch\u00e9, a un livello pi\u00f9 banale, la nostra realizzazione personale \u00e8 ricalcata su uno stile di vita costoso, borghese; Kant pu\u00f2 dire quello che vuole sull’imperativo categorico, per\u00f2 \u00e8 uno che vive facendo quello che gli piace, perch\u00e9 gli arrivano sul tavolo soldi dalle colonie, da paesi come forse l\u2019Ungheria, dall’Ucraina, (immagino); per\u00f2 fatto sta che lui non era consapevole dei rapporti di produzione, non era consapevole da cosa dipendesse la sua ricchezza, e no, la sua idea non tiene.<\/p>\n

    Kant non tiene?<\/strong><\/h4>\n

    No; lui dice \u00abah s\u00ec, ma \u00e8 etico comportarsi cos\u00ec, non devi mentire, non devi fare quello\u00bb per\u00f2 non entra nel merito del resto; il bilancio della sua impronta, della sua carbon footprint<\/i>, o la sua economical footprint<\/i>, \u00e8 negativa. Quindi abbiamo costruito l’idea di una vita piena, di una vita realizzata, su un’idea di vita borghese di rentier, di gente che campava senza lavorare – Goethe, Kant -, che non \u00e8 sostenibile, ovviamente; perch\u00e9 se Kant fa quello che fa \u00e8 perch\u00e9 non c\u2019\u00e8 solo qualcuno che lavoro per Kant, ce ne sono forse anche 30, forse anche 50.<\/p>\n

    Quindi qual \u00e8 il problema di Kant?<\/strong><\/h4>\n

    Il problema di Kant \u00e8 che lui parla di questo imperativo categorico che consiste nel verificare la sostenibilit\u00e0 etica di un comportamento immaginando di generalizzarlo; prendi Kant, lo moltiplichi: \u00e8 sostenibile? No, non \u00e8 sostenibile quello stile di vita, perch\u00e9 avresti bisogno a questo punto di Kant x 50 x il numero di persone su un altro pianeta che produce risorse. Quindi questo \u00e8 il primo limite; il secondo, un po’ pi\u00f9 sottile, che io sviluppo spesso nei miei libri, \u00e8 il fatto che noi non vogliamo soltanto la vita del rentier<\/i>; non vogliamo solo scrivere, disegnare, fare i giornalisti: la nostra realizzazione non passa soltanto dal fare questa roba qui, ma nell’essere riconosciuti nel farla.<\/p>\n

    Perch\u00e9 vogliamo essere riconosciuti?<\/strong><\/h4>\n

    Perch\u00e9 se no siamo un altro tipo di Fantozzi, cio\u00e8 un tizio ricco che resta a casa sua a scrivere poesie e nessuno le legge. Sfortunatamente \u00e8 Rousseau che lo capisce meglio: abbiamo un amor proprio e quindi ci giudichiamo sempre in funzione del riconoscimento che riceviamo dagli altri. E allora l\u00ec arriviamo a un problema strutturale ancora superiore, ed \u00e8 che non soltanto non ci sono abbastanza risorse sul pianeta terra perch\u00e9 ognuno possa avere questo stile di vita, ma che oltretutto ognuno vorrebbe questo stile di vita; ognuno vorrebbe prevalere in termini di riconoscimento sull’altro.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Tutti vogliamo realizzarci, tutti vogliamo fare le stesse cose. E la competizione diventa spietata. Al festival LSD, lo scrittore presenta il suo ultimo libro, nel tentativo di dare un nome a questo disagio.<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":4947,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[25],"tags":[217,42],"autore":[182],"class_list":["post-4878","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cool-tura","tag-festival","tag-intervista","autore-paolo-de-angelis"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/studentmag.unipr.it\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4878","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/studentmag.unipr.it\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/studentmag.unipr.it\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/studentmag.unipr.it\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/studentmag.unipr.it\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4878"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/studentmag.unipr.it\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4878\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4951,"href":"https:\/\/studentmag.unipr.it\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4878\/revisions\/4951"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/studentmag.unipr.it\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4947"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/studentmag.unipr.it\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4878"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/studentmag.unipr.it\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4878"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/studentmag.unipr.it\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4878"},{"taxonomy":"autore","embeddable":true,"href":"https:\/\/studentmag.unipr.it\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/autore?post=4878"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}